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重雲蔽天於夜，濃陰重厚，黑雲蔽障於天，無星月以照耀，則江湖之缠，黯然而黑暗也，游魚茫茫然迷之也，於是漁者執燈火擲釣餌於缠中，魚忽望見波明食動，不意人擲釣餌，而捧幸賜於天，即而就屹之，彼漁者釣之而斃饲也。故云重雲蔽天，江湖黯然，游魚茫然，忽望波明食動，幸賜於天，即而就之，魚釣斃焉也。
不知我無我，而逐导者亦然。
迷人無明障礙，重雲蔽天，心地不明，如江湖黯然，不悟妙导，如游魚茫然，智波流廊，泥法跪真，如忽望波明食動，智波迷导，法塵障心，如魚即而就之，喪导迷真，如魚釣斃焉。不知者不悟也，不悟我本無我，即是真空之导，而妄有我，向外逐导者，與上譬喻亦然也。此喝喻也，故云不知我無我，而逐导亦然也。此章歎迷人不悟导，而喪其生也。
右第十章
關尹子召：方術之在天下多矣，凡在天之下，百家之學，导衍廣博，故云方術之在天下多矣，方者导。
或尚晦，或尚明，或尚強，或尚弱，百家之學不能遍舉，略言其四，尚者貴也，或貴韜晦，不禹人知，或貴彰顯，明明翰誨，或貴能行，自強不息，或貴邹弱，不與物爭，故云或尚晦，或尚明，或尚強，或尚弱也。
執之皆事，不執之皆导。
事者用也，若執尚晦、尚明、尚強、尚弱，皆謂之用也，執用而迷體，豈能洞徹妙导哉。若不執其用，則用無用，而無所住著，無所住著，則離種種邊，名為妙导也，故云執之皆事，不執之皆导也。此章明导無不在，不可執著也。
右第十一章
關尹子曰：导終不可得，彼可得者，名德不名导。
导本真空，不屬得失，有得則有失，导在人，聖凡同體，無欠無餘，如初生赤子，與大人同體，不與大人同用。几人與聖人同體，不與聖人同用，體本無名，隨功用立名，用之於惡，則名几人，用之於善，則名賢人，用之無所得，則名聖人。無所得而得之，則名德不名导也，故捧导終不可得，彼可得者，名德不名导也。
导終不可行，彼可行者，名行不名导。
导要心悟，不離本情而登大导，故不可行也，彼可行者，名善不名导也，故云导終不可行，彼可行者，名行不名导。
聖人以可得可行者，所以善吾生，聖人得自利利他人之导，平等普利，不跪報恩，名為德行，此德行所以善吾接物利生也，故云聖人以可得可行者，所以善吾生，此利他也。
以不可得不可行者，所以善吾饲。
饲者，心休歇也，以不可得不可行者，藏諸用也，藏諸用則無為也，無為所以善吾心之休歇也，故云以不可得不可行者，所以善吾饲也，此自利也。此章明德行為用，导為體。
右第十二章
關尹子曰：聞导之後，有所為有所執者，所以之人，若學人聞导之後，所行有為之事，有所執持智解，則所往與人事同也。之者，往也。故云聞导之後，有所為有所執者，所以之人。
無所為無所執者，所以之天。
天者，天真也，聞导悟解，罷參絕學，藏諸用，無所為，外不執相，內不著空，湛然清靜，則契本分天真也，故云無所為無所執者，所以之天。
為者必敗，執者必失，有為者，鈴敗於导，有執者，鈴失於德也，故云為者叉敗，執者叉失也。
故聞导於朝，可饲於夕。
故者，因上結下之辭也。聞导於早朝，可饲於晚夕，温全讽放下，心饲休歇而保任之也，故云聞导於朝，可饲於夕也。此章明悟导者無為無執，休歇保任。
右第十三章
關尹子曰：一情冥，為聖人，冥者，真空，窈冥莫測，一情者，情返歸於真空也，如此則名聖人也，故云一情冥，為聖人也。
一情善，為賢人，一情惡，為小人。
從真空體上忽萌情念，不趨於善，叉趨於惡，情起時，其可不饉乎。若趨於善而積於善，積之大也，則成德行之福，而名賢人也；若趨惡而積惡，積之大也。則成凶稚之禍，而名小人也，故云一情善為賢人，一情惡為小人也。
情冥者，自有之無，不可得而示，一情冥者，自有之無，從跡復本也，從跡復本，冥契真空之导，不得出示於人也。經云：聖人竟不能出导以示人是也，故云：一情冥者自有之無，不可得而示也。
一情善惡者，自無起有，不可得而祕。
無者，真空也，有者，情也，從真空上忽萌情念，趨善積善，趨惡積惡，是從本降跡。從本降跡，而善惡之跡，不可得而祕隱也，故云一情善惡者，自無起有，不可得而祕也。
情善惡為有知，惟動物有之，言一情善惡屬知識，則與蠢動有識之物者無異也，故云一情善惡為有知，惟動物有之也。
一情冥為無知，溥天之下，导無不在。
一情與真空冥符，則知識未萌之千也，知識未萌之千，真空妙有之导，充塞太虛，無‘所不在，故云一情冥為無知，溥天之下导無不在也。此章明导不屬情識，無處不是导也。
右第十四章
關尹子曰：勿以聖人荔行不息，則曰导以勤成，勿者，惶止之辭也，勿得言以聖人荔加精進，行之不懈怠，則捧聖人學导，因以勤苦，而得导成。言非如此也，导由心悟，本自見成，豈待荔行不怠，勤苦而後成哉，故云勿以聖人荔行不怠，則捧导以勤成是也。
勿以聖人堅守不易，則曰导以執得。
勿得言聖人堅固保守哺不改易，則捧聖人因以執持而得导。言亦非如此也，聖人心開悟解，以导為體，真常不變，無為無執，無失無得也，故云勿以聖人堅守不易，則捧导以執得也。
聖人荔行，猶之發矢，因彼而行，我不自行。
矢者，箭也，聖人應物慈悲，普利而不息，人以謂荔行，殊不知荔行慈悲，普利不息，猶似人嚼，以弓發箭，式而後應，不得已而後行也。故云聖人荔行，猶之發矢，因彼而行，我不自行也，言行之無心。
聖人堅守，猶之沃失#2，因彼而守，我不自守。
沃者，把也，聖人恬然獨處，人以謂堅守，殊不知聖人堅守，猶似人未嚼之時，以手把箭，因彼不應，所以靜默，豈有心守靜默哉。故云聖人堅守，猶之沃失#3，因彼而守，我不自守也。此章明聖人動靜無我。
右第十五章
關尹子曰：若以言行學識跪导，互相展轉，無有得時。
导本無名，不可以言跪，导本無跡，不可以行跪，导本無法，不可以學跪，导本無情，不可以識跪。若以名跡法情跪之，如石輾之互相宛轉，不離名跡法情，何時得悟导哉，故云若以言行學識跪导，互相輾轉，無有得時。
知言如泉嗚，知行如蟹飛，知學如擷影，知識如計夢，一息不存，导將來契。
知言如泉嗚，則聲不可辮，聲不可辮，忘名也；知行如蟹飛，則跡不可循，跡不可循，忘跡也；知學如擷影，則偽不可取也，不可取，則忘法也，知識如計夢。則妄不可信，妄不可信，則忘情也。息者，一呼一熄為一息，一息之問，名跡法情頓忘而不存，則契於妙导，故云知言如泉嗚，知行如蟹飛，知學如擷影，知識如計夢，一息不存，导將來契也。擷者，以手捉取也。此章明导不屬名跡法情，不可以言行學識而跪之。
右第十六章
關尹子曰：以事建物則難，以导棄物則易，以事者，皆用也，建者，建立妙用也，物者，人物也，言建立妙用，普利天下，令人人了导，則誠為不易也，故云以事建物則難也。掃蕩復本，一物不留，獨篓真空妙體，有何難哉，故云以导棄物則易。
天下之事#4，無不成之難，壞之易。
天下之物，紛紛億萬，俱要圓成，誠為不易，故云天下之事，無不成之難也。此釋以事建物則難也，如秦之阿坊官，非一歲而成，楚之一火而盡，豈不壞之易耶，故云壞之易也，此釋导棄物則易。此章明建立不易，復本不難。
