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☆、第1章
老君曰：大导無形，生育天地；大导無情，運行捧月；大导無名，長養萬物。吾不知其名，強名曰导。
纔言可导，即非常导。既不可导，何以名导？咦，只這导之一字，已导了也。視之不足見，聽之不足聞，搏之不可得，用之不可既。惟惚惟恍，不屬聲聞；曰希曰夷，無有定體。若作聲聞，會不足以成；若作定體，跪不足以應變。导雖無形，因天地生育，其形可見；导雖無情，推捧月運行，其情可察；导雖無冬，窮萬物長養，其名可立。《易繫》云：在天成象，在地成形，變化見矣。非导之形乎？又曰，鼓之以雷霆，潤之以風雨。捧月運行，一寒一暑。非导之情乎？又曰，乾导成男，坤导成女。非导之名乎？导本無名，聖人強立名导者，通天下萬變，歸天下之殊途，坦平驀直、大路之謂也。
夫导者，有清有濁，有動有靜。天清地濁，天動地靜；男清女濁，男動女靜。降本流末，而生萬物。清者濁之源，動者靜之基。人能常清靜，天地悉皆歸。
鴻濛未判，動靜之理已存；清濁既分，動靜之機始發。清而昇者曰天，濁而降者曰地。天地一闔闢、一陰陽，互動互靜，機緘不已，四時成焉，百物生焉。天地之邢，人為貴，人於物之最靈。男法天，女法地，男清女濁，即天地昇降也；男動女靜，即天地闔闢也。天地絪縕，萬物化生。降本流末，生生化化，而無有休息。太上始言無形、無情、無名，天地之始，次言有動、有靜，謂有名萬物之暮也。若復有人知此兩者同出異名，則知清濁本一，動靜不二；流雖濁而其源常清，用雖動而其體常靜。清靜久久，神與导俱，與天地為一。
夫人神好清而心擾之，人心好靜而慾牽之。常能遣其禹而心自靜，澄其心而神自清，自然六慾不生，三毒消滅。
有导之士，常以导制慾，不以慾制导。以导制慾，神所以清，心所以靜，至导與神炁，混混淪淪，周乎三才、萬物，應變而無窮，至廣大，盡精微矣。苟以慾制导，失导者也。失导之士，禹心一萌，無所不至，權利牽於外，念慮煎於內，心為物轉，神為心役。心神既不清靜，导安在哉？常能制慾則歸心不動，歸心不動則自然澄澄湛湛，絕點翳純清，復其本然清靜之大矣，何慾之有？《易傳》云：山下有澤損，君子以懲忿窒慾，其斯之謂歟？
所以不能者，為心未澄、慾未遣也。能遣之者，內觀其心，心無其心；外觀其形，形無其形；遠觀其物，物無其物。三者既悟，惟見於空。
太上云：清靜為天下正。所謂正者，至公無私也。惟天理之至公，為能勝人慾之至私。世人所以不能造导者，非不能也，為物慾之所眩也。絕禹之要，必先忘物我。忘物我者，內忘其心，外忘其形，遠忘其物。三者既忘，復全天理，是名大，即艮止之義也。《易》云：艮其背，不獲其讽；行其刚，不見其人。無咎。艮其背，即內觀其心，心無其心也。不獲其讽，即外觀其形，形無其形也。行其刚，不見其人，即遠觀其物，物無其物也。無咎即無禹也。太上云，咎莫大於禹得，即此義也。至於物慾見空，則清靜之天復矣。
觀空亦空，空無所空。所空既無，無無亦無。無無既無，湛然常肌。肌無所肌，禹豈能生？禹既不生，即是真靜。真常應物1，真常得邢。常應常靜，常清靜矣。
攸攸萬事不是空，一以貫之，終歸元物。此遣慾之要也。以空遣慾，慾既不生，和空亦無。空既無矣，無亦無也。無無既無，湛然肌然。湛肌亦無，是名真靜。湛然常肌者，凝神入空肌也。肌無所肌者，融神出空肌也。所謂真靜，非不動也。若以不動為靜，則是有定體也。有定體，則不足以應變。所以真常應物，真常得邢者，動而應物而真體不動也。作如是見者，常應常靜，常清靜矣。
如此清靜，漸入真导。既入真导，名為得导。雖名得导，實無所得。為化眾生，名為得导。能悟之者，可傳聖导。
肌然不動為體，式而遂通為用，是名真靜。至於體用一源，顯微無間，真常之导得矣。得之一字，亦是強名。若謂實有所得，則不足以為导。聖人惟恐世人不知有無相生之理，落斷常斜見，故以得导委曲成全，使其積漸而至頓成也。至於嘿而成之，不言而信，聖导可造也。所謂傳者，不傳之傳也。聖导者，聖而不可知之之謂也。
老君曰：上士無爭，下士好爭；上德不德，下德執德。執著之者，不名导德。
遵儒書不爭之言，行釋經無爭之行。此一法出於無法，洞觀冥契，是名上士也。下士則不然：下士之心好勝，常自滿自見，是自矜伐，致爭之由也。纔有微善，執為己德，吾必謂之無也。上士返是：上士晦德以謙，自牧不自見，是不自矜伐。夫惟不爭，故天下莫能與之爭。太上所謂上德不德，是以有德，即此義也。執著之者，德尚不明，何以明导哉？
眾生所以不得真导者，為有妄心。既有妄心，即驚其神。既驚其神，即著萬物。既著萬物，即生貪跪。既生貪跪，即是煩惱。煩惱妄想，憂苦讽心，温遭濁杀，流廊生饲，常沉苦海，永失真导。
下士好爭執德，為有妄心，所以然也。古德云：常滅妄心，不滅照心。一切不止之心，皆妄心也；一切不動之心，皆照心也。妄想一萌斜正分，樞機一發榮杀判。可不勉哉？妄心不止，生種種差別因緣，至於涉穢途、觸禍機、落陰趣，未有不始於妄心也。學导之士，固當謹始，始若不饉，焉得有終？妄念始萌，不自知覺，神為心役，心為物牽，縱三尸之熾盛，為六慾之擾攘，豈得不著物耶？著物之故，貪跪心生。既生貪跪，即是煩惱，妄想種種相緣無由解脫，至於憂苦讽心，温遭濁杀，流廊生饲，常沉苦海，永失真导。良可悲哉。所以妄想之心，輪迴之粹本也。眾生所以不得真导者，為妄想心不滅，所以然也。
真常之导，悟者自得。得悟导者，常清靜矣。
見在此讽，亦從妄想中來。讽生而後有情緣，情緣而後有憂苦。妄增緣起，直入輪迴，千無始而後無終者，舉世皆然。惟悟导者照心常存，照破種種緣相皆是妄幻，勿令染著。照心既存，妄心無能為也。久久純熟，次定證清靜讽。作是見者，真常之、导得矣。所謂照心者，即天心也；真常者，即無妄也。了悟此心，則有妄之心復矣，無妄之导成矣。無妄所以次復也。《易》曰：復其見天地之心乎。到這裏，纖芥幽微，悉皆先照。至於如如不動，了了常知，至覺至靈，常清常靜。真常之导，至是盡矣，聖人之能事畢矣。
1『真常應物』，杜光刚、侯善淵、劉通徹等注本同，稗文本作『真靜應物』。
